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日志

美學心得(第一百八十一集) 羅國正

已有 2409 次閱讀2017-11-17 15:06 | 美學心得, 羅國正

美學心得(第一百八十一集)

羅國正

201710月)

 

2624、當一個客體作為審美對象,同時這對象又被普遍承認它作為這類事物的審美標準,或它已完全符合了以前的既定審美標準時,這時,就很容易將人們誤導認為美是絕對客觀的,根本不存在任何主觀因素。這就大錯特錯了。因為,普遍承認美的東西,不等于所有人都認為是美的東西;加上人的感覺、認識是因時、因地、因情、因年齡等等而變化的,兒童時認為美的東西,到年長時的看法常發生改變;還有,很多事物見多了,容易產生審美疲勞,有了厭惡感;或者,人們的審美水平和境界已遠遠超越了這審美標準時,會覺得這審美對象不美了,這是在現實生活中常發生的事情。對藝術品的欣賞也是如此,當書畫家通過刻苦努力,他們的創作水平已經遠遠地超越了當初的崇拜者時,就會覺得當年偶像的作品不美了。所以,任何審美對象是否美?最終落實在具體的審美主體產生的美感上。由此可知,美既是客觀的、又是主觀的有機辯證統一。如果只是抽象地列出幾條審美標準,而不附帶著實體樣板作范本,則會使人忽略了很多具體的細節。而審美活動往往是在特定的情景中面對具體的審美對象才能產生美感。理論的抽象概括,在活生生的多彩現實面前,顯得非常蒼白無力。可惜的是,千百年來,無數哲學家、美學家、藝術家、思想家、評論家等等,不懂得我前面所講的道理。更可怕的事情是,千百年來,無數的群眾,只憑某些人滔滔不絕地說出某些信念、所謂的道理、或一些抽象的理論、或對未來的一些假設,但根本無法有具體的、活生生的現實作為范本讓人們真實感受得到的,這些,其實經受不起非常簡單的邏輯推敲的。可是人們卻相信了,誤入了迷途。所以,人生須懂得審美,在重大問題上,須非常認真地、冷靜地、多角度地進行審美。這樣,是珍惜生命,不虛渡人生。

 

   2625、具體的美感是產生美的標準、美的理式的現實基礎。美的標準、美的理式是對大量的具體美感進行抽象、歸納、總結、概括出來的。

 

2626、對崇高境界的美,有一種這樣的理解(不是所有的理解):既是真的,又是善的,能使內心充滿著愉悅、吉祥、安康、幸福,外在又使人感到舒適、巧妙、無瑕、獨特唯一、非常自然;與自己夢想中美的標準、理式完全契合。與自己的身心渾然契合時,整個生命和精神狀態處在通暢無滯之中,產生出多彩無邊的純正氣場,就是這么的天設地合,一切都是理所當然,充滿著無限生機,達至天人合一;有著不可遏止的愛慕和陶醉,這時,情不自禁地問:一生還有何求?達到了巔峰的滿足感!

 

2627、徹底不幸的人,是從來沒有感受過美的。

 

2628、真正聰明的人,是能創造條件逐級地享受著不同的美學境界。

 

2629、沒有一定修為的人,只有金錢和權勢,也無法感受到崇高的美學境界。

 

2630、在西方古代具有銜接和承續意義的、里程碑式的哲學家、美學家普洛丁,他只知道藝術家心中的理式是來自最高的藝術中的純粹理式,而不知道藝術家心中的理式是對現實的觀察、體驗、向前人學習、對“原型”的摹仿、進行藝術創作等之中總結、歸納出來的;他只知道藝術家心中的理式一定高于藝術的作品,雖然,事實上,確有很多這樣的情況存在,但他不知道也存在大量作品的產生會超越了藝術家心中的原來的理式,因為藝術家在創作時,有強烈的“突破”沖動,加上偶發靈感幫助和“意外的筆趣”(包括其它工具的意外發揮)。例如,中國的書法家在創作時,常有意外筆趣,其作品超越了創作主體心中原來的理式。尤其是在“頓悟書畫派”的藝術作品中,書畫家在大量的創作過程,是即興、頓悟、充滿激情地瞬間完成作品,還由于使用的創作工具是:孔雀毛筆、茅龍筆、椰棕筆、水瓜殼、大排筆、各類長鋒毛筆等等工具,加上充分利用縐紙法、蘸墨法、多種顏色加筆法等等,和利用宣紙有化水的不確定性,這樣,出現意外筆趣的概率非常高,常常打破了創作主體和旁觀者的想象,創作的效果經常超越了作者原來的“理式”。雖然,人們可以這樣地理解:先驗在藝術家的心理,不在于眼和手,而是在于藝術。這話是在特定的情況下,有一定的道理的。但從歸根結蒂來看,如果藝術沒有了創作過程,沒有了作品,又從何談起呢?總之,普洛丁只知“先驗”,還不明白到“后驗”。他用哲學的方式來推理藝術,而不是用美學的方式和創作實踐來真切地感受藝術。

 

2631、按照中國人傳統對德的多方面解釋,那么,從廣義上去認知人的品德、德行、德性,則從里到外,都包涵著人的真、善、美內涵,還包括才能和功德在里面。中國人強調:“德才兼備,以德為先。”這句話的德,主要強調真和善,才與德分開了。這可能是在用人時,較集中注重的兩大方面。其實,一個“德”字,已囊括了!

 

2632、美感在來自“真”的那部分,這“真”主要是令人“真切感受”到的“真”。這種“真切感受”,可以在現實中,可以在靈魂內,也可以是抽離現實后在形成的“藝術品”里,達到了“藝術的真實”等等。理想的美感的真,應是從開始到結果全過程都真切地感受到純凈的美,沒有任何假、丑、惡的滲雜,全部都是完美的。所以,這樣的美,肯定也是善的。但在現實中是難以找到的。這樣就有了一個讓人們追求的目標。

 

2633、美,這么令人向往。正義的力量常借美的魅力來傳播真理、推行慈善;邪惡的力量也運用各種審美標準來裝扮著假、丑、惡。人們常真假難分。所以,正義的力量應揭露假、丑、惡,這是擴大真、善、美的有效辦法。

 

2634、善,有一股強勁的力量在追求美的境界,又有一股強勁的力量在探索真理。另一方面,善經常被人們看到的是對疾病、痛苦、艱難、寒冷、黑暗、饑餓、災害、迷亂等不幸的人群、或事件的救援中,在對假、丑、惡的現象里進行著積極地、充滿著智慧、充滿著愛心真、善、美活動。這時,善用大愛的方式和內容,放射出人性的光輝,呈現出大美。善與惡,真、善、美與假、惡、丑,是事物的兩個方面的對應面,必然產生既對立又統一的運動而發展。它們有一種此消彼長的關系,還存在著相互依存的關系。當主要的矛盾是這樣一種具體的真、善、美和假、惡、丑,被對應面消除后,必然又產生新的主要矛盾,產生出新的一種真、善、美和假、惡、丑的對應存在和對應關系,人類社會就在這種除舊的對應存在和對應關系中,又產生新的對應存在和新的對應關系中前進。這種對應存在和對應關系是必然存在的,只是在現實中的具體體現在特定時空中有所不同。這種必然的存在,可以是自然地發生,也可以是人為地產生,但不管是以什么方式形成,只要視作這種性質的存在,是必然的。而只探究其特定時空內、具體的、細致的、現實的存在,就充滿著偶然性。而善的一方,它不單對外有惡的對應面,善一方內在也存在著不同的善之間的對應面。善既可以用愛的方式溶洽著內在,這時是“小愛”,有的善通過了對“小愛”的感悟,實現了類本質的覺醒,去溶洽、改造、轉化外在的對應面,使假、惡、丑變成真、善、美。這樣,主動性在善的一方,使假、惡、丑的對抗力、頑固性在削弱,讓真、善、美的力量在擴大,這就是“大愛”。“大愛”可以填平與對立面的濠溝,化解仇恨和對抗,避免了暴力和血腥,將消極力量轉化為積極力量,將獸性歸返人性,具有化腐朽為神奇的能量等,所以,愛放射出美的光芒。

 

2635、對某一形勢、或某事態、或某一單位、或某一個人,進行總體審美時,那怕只是粗略地進行審美,根本無須精細審美,連一般人都能預知到將會發生惡果了。這時,如果當局者能急流勇退,很大程度可躲過一場大劫難。可惜,往往是利令智昏,執迷不悟,災難臨頭。這樣的事情,人們已見到不少。所以,平時要多以審美的態度面對現實,修煉出這種敏感度,提高這方面的明智程度。

 

2636、整體與局部是相對而言的。在這個層面看是整體,在更大的層次上看,是局部。在這個層面上看是局部,在更小的層次上看,被視為整體。由此可知,否定局部能引起美感的觀點是錯誤的。這也必然導致只有整體才能引起美感的觀點無法自圓其說。如果將美理解為只存在于客觀、客體的整體之中,而根本不存在主觀感覺,那就更加錯誤了。最大的整體是宇宙,人類面對著無限大的宇宙,永遠只能感受到局部、或部分的事物,如果只有感受到整體,才有美,或才有美感,則永遠都沒有美了。因為,任何事物在宇宙之中,最多只能屬于部分、或屬于局部。這本來是非常簡單的邏輯,但很多哲學家、美學家、宗教教父都在美學問題上,犯了這邏輯錯誤。比如:大巴賽爾等,就不大明白這個道理。

 

2637、在歐洲中世紀,人們的精神生活和言論處于非常禁固的時期。但美學和藝術卻存在一線的生機,得到了對古希臘和古羅馬時期理念、思想、技法的繼承,也為以后的文藝復興,奠定了一定的基礎。這樣的生機的存在,其中一個非常重要的原因是:宗教要借助、利用古希臘和古羅馬時期的哲學、美學、藝術來完善、發展、解釋自己。在美學方面就產生了“教父美學”。很多哲學、美學、藝術的存在,只憑宗教領袖們的一念之間的決定,真是險過剃頭。幸運的是,具有決定權的宗教領袖在很強烈的反對聲中,認為有些哲學、美學、藝術對自己有好處,可以充分利用,所以得到了幸存。有個比較著名的例子:歐賽比尤斯主教認為:人類肉體就是人的樂器,靈魂應當歌唱。因為主教是這樣理解的,所以戲劇和樂器得以繼續存在。又如:宗教人士認為,對某個肖像表示敬畏,體現出對原型的崇拜。這樣,宗教領袖們就利用雕塑家、畫家們創作大量與宗教故事有關的作品,以擴大民眾對神的敬畏、崇拜。類似以上例子不少,這樣,美學和藝術就在這樣的歷史夾縫中得到了傳承和鞏固。這也在一定程度上,反映出美學和藝術自身具有豐富博大的內涵、具有極其頑強的生命力和非常廣泛的適應性。其實,人類不管處在歷史上何種狀態下,都不可缺失美學和藝術,盡管在歷史現實如何強大的壓迫下,只會變形存在,不可能滅絕。因為它們是人類的重要精神糧食,靈魂必須的養份。

 

2638、很多人認為,甚至不少思想家、理論家也這樣認為:當人的感情支配理性時,人的情感就會降低到動物的情感,這是人的罪惡和墮落的根源。據我的觀察所知,不完全是這樣。事實上,具體人在具體的情景中,所產生的結果差別很大。例如:一個藝術家在充滿激情的創作狀態下,憑借多年的訓練有素,技巧純熟到如本能,雖然這時的理智已基本上被激情所支配了,但不等于沒有理智,這種狀態下所產生的作品,常常是具有突破性的原創作品,充滿靈動和氣勢,令人難以復制,反映出人類的偉大情感,并將人的感情升華,而不是降低到動物的情感。尤其是受過美學和藝術嚴格熏陶的人,極少會出現情感降低到其它動物的水平上。雖然人是充滿動物性的,但人的情感是非常豐富的,其它動物難以比擬。

(待續)

                                                      (本集責任編輯:嚴建中  詹鄧)



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